Самая древняя христианская церковь находится в еврейском государстве

Первая христианская церковь расположена у подножия среди водопадов в парке Баниас на севере Израиля. Изначально это был храме римской эпохи в честь бога Пана. Храм был построен примерно в 20 г. до н. э. Сооружение под открытым небом, украшенное классической римской архитектурой с небольшим бассейном в центре и хорошо идентифицировалось как храм Пана благодаря изображениям на алтаре бога пастухов, музыки и секса в форме оргий.
Согласно Новому Завету, в этом месте апостол Петр увидел в Иисусе Мессию. Во время их разговора Иисус поручил Петру распространять христианство и сказал знаменитую фразу: «Ты Петр, и на этой скале я построю свою Церковь… Я дам тебе здесь ключи от царства мира».
Поэтому христиане в 4-ом веке приспособили римский языческий храм к потребностям новой религии. Среди христианских находок были обнаружены маленькие крестики, украшающие мозаичный пол церкви. Символ креста получил широкое распространение в христианской иконографии после правления Константина в середине IV века. Одна обращенная на восток ниша в языческом храме, в которой, возможно, находилась статуя Пана, была преобразована в церковную апсиду.
В какой-то момент своего существования церковь пострадала от землетрясения, но была отремонтирована в 7 веке.

Где находится мечеть Аль-Акса?

Автор этого текста текста Владимир Поляк

Мечеть, ставшая некогда символом борьбы палестинцев против Израиля, в последнее время превращается в символ другой, уже религиозной войны между ними и Саудовской Аравией. Противоречия между палестинцами и арабскими странами, поддерживающими процесс нормализации отношений с Израилем, перешли из политической плоскости в теологическую.
Считается, что именно Саудовская Аравия неформально возглавляет процесс подписаний «Соглашений Авраама» (о нормализации отношений с Израилем), поэтому именно в ее адрес направлена наиболее ожесточенная критика палестинцев. В ответ оппоненты стараются лишить палестинцев их основного козыря – утверждения, будто они сражаются за общее для всех мусульман дело, защищая главную святыню ислама: саудиты доказывают, что Аль-Акса находилась на территории полуострова, а вовсе не в Иерусалиме.
Доктор Кейдар подробно разбирает основные аргументы сторон. Палестинцы подчеркивают традиционное толкование, по которому мечеть Аль-Акса в Иерусалиме – это «первое направление молитвы, вторая мечеть (построенная через 40 лет после сотворения мира) и третье святое место (после Мекки и Медины)». Следовательно, именно Аль-Акса по совокупности играет чуть не главную роль в исламе, и ее статус даже выше, чем статус Мекки и саудовского королевства.
В последние годы саудиты вели на эту тему яростную полемику в соцсетях, но теперь дискуссия вышла на государственный уровень. 13 ноября саудовский публицист Усама Йемани в газете Okatha, официальном печатном органе королевства, опубликовал – явно с разрешения высших государственных и духовных лидеров страны – статью под заголовком «Где находится мечеть Аль-Акса?».
В ней саудовский автор, опираясь на ряд свидетельств из исламских источников, доказывает, что Иерусалим не был первым местом молитвы Мухаммеда, поскольку мечеть на Храмовой горе была построена только во времена халифов Омейядов – примерно через 60 лет после смерти Мухаммеда.
Йемани обращает внимание на политическую подоплеку строительства в Иерусалиме. Омейядский халиф Абд аль-Малик ибн Марван построил мечеть «Купол Скалы» в 691 году н.э., поскольку Абдулла Бен Аль-Зубайр, который контролировал Мекку, восстал в 682 году против Омейядов и требовал, чтобы те, кто совершал хадж, присягали ему на верность. Для того, чтобы паломники имели возможность совершить хадж в Иерусалим вместо Мекки, и была построена мечеть. Далее саудовский автор, ссылаясь на арабских историков IX века, добавляет, что настоящая «мечеть Аль-Акса расположена в Джуаране (деревня примерно в 30 км к северо-востоку от Мекки)».
Еще более радикально следующее суждение саудовского публициста: «Мы пришли к выводу, что это противоречие проистекает из политических интересов... и позиций, которые не имеют ничего общего с верой, добрыми делами или религиозным поклонением».
Комментируя это заявление, Кейдар суммирует позицию саудовцев следующим образом. В конце VII века вспыхнул политический конфликт между центром в Мекке, контролируемым семьей Хашимитов, и центром в Дамаске, где базировались Омейяды. Из-за этого Мекка была закрыта для Омейядов, и в результате они избрали Иерусалим в качестве альтернативного места для хаджа. Чтобы поддержать этот шаг с религиозной точки зрения, они интерпретировали хадис о ночном перенесении Мухаммеда (упомянутый в главе 17 Корана), как путешествие в Иерусалим, в то время как на практике речь шла о мечети под названием «Аль-Масджид аль-Акса», находящейся недалеко от Мекки.
Здесь необходимо сделать примечание для тех, кто не так искушен в исламоведении, как доктор Кейдар. Им будет любопытно узнать, что сам Иерусалим в тексте суры 17, действительно, не упоминается. Там дословно сказано:
«Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение» (17:1).
Арабское слово «ак̣с̣а» является формой прилагательного «к̣ас̣ӣ», что означает «далекий» или «дальний», и переводится как «самая отдаленная».
Собственно, сама сура 17 посвящена ночному путешествию (Исра) Мухаммеда и последующему его вознесению на небеса. С другой стороны, во время вознесения на небеса Мухаммед принял участие в молитве вместе с древними израильскими пророками и библейскими героями, которые фигурируют под арабизированными именами, в том числе Юсуф (Иосиф), Харун (Аарон), Муса (Моисей), Ибрагим (Авраам). Это и могло послужить основанием  интерпретации места вознесения, как находящегося в Иерусалиме.
В любом случае, согласно Кейдару, саудовский подход «серьезно подрывает, если не полностью устраняет, религиозную основу требований палестинцев о том, чтобы Восточный Иерусалим был столицей палестинского государства». Фактически он низводит их до обычной национальной и территориальной претензии. На практике это – тяжелый удар по делу палестинцев, как для националистов ООП и ПА, так и для исламистов ХАМАСа и «Исламского джихада».
Однако очевидно, что религиозная война между саудитами и палестинцами вместе с их союзниками, среди которых – «Братья-мусульмане», Катар и Турция – продолжится. Как полагает Кейдар, ответный удар может прийтись по самой чувствительной точке – происхождению семьи Сауд: ведь королевская семья родом не из Хиджаза (где находятся Мекка и Медина), а из Неджда. К суннитским оппонентам Саудовской Аравии присоединятся иранцы, которые также пытаются подорвать религиозную законность саудовского правления над Меккой и Мединой, святыми местами для всех мусульман, включая шиитов.
Еще одним важным последствием нынешнего конфликта стала растущая готовность мусульман исследовать политические корни ислама. В итоге в XXI веке мы наблюдаем новый серьезный всплеск религиозных противоречий между приверженцами одной из главных мировых религий.

Женщины в в Библии

Автор этого текста  Лея Костинская

«Но Бог сказал Аврааму: во всем, что скажет тебе Сара, слушайся голоса ее» (Бытие 21:12)

Говоря о женщине в ТАНАХе, нужно сразу уточнить, что восприятие женщины в еврейской истории и традиции, как и в любой другой, менялось с течением времени, поэтому речь пойдет исключительно о периоде, описанном в ТАНАХе – по подсчетам историков, приблизительно от XVI до XI века до новой эры. Этот период начинается со странствий Авраама и Сары с последующим переселением их клана в Египет и заканчивается царством Давида и Шломо (Соломона). Этот длительный период хорошо документирован и позволяет говорить о разных аспектах еврейской жизни. В том числе – о жизни еврейской женщины, ее статусе, восприятии и положении в обществе.
Здесь надо сразу уточнить, что мы говорим о патриархальном обществе, в котором было распространено многоженство. Собственно, в то время большинство обществ, не считая нескольких матриархатов, были патриархальными.
Сами понятия «род» и «семья» связывались с потомством мужского пола, что было особенно важно для еще немногочисленных евреев. Это обуславливалось тем, что, как правило, дочь, выходя замуж, переходила в другой род, переезжая к мужу, и ее дети, соответственно, тоже продолжали чужой род. Из этого следуют все прочие особенности патриархального общества, как, например, позор внебрачной беременности.
Когда, согласно мидрашу, Шхем изнасиловал дочь Яакова Дину, она забеременела и родила дочь, которую хотели убить ее братья, чтобы очиститься от позора, однако Яаков спас внучку, и позже она стала женой Иосифа и праматерью двух израильских колен – Эфраима и Менаше. Также показателен пример с Тамар, которая, чтобы не нарушить традицию левиратного брака, притворилась блудницей и забеременелатот Йехуды, после чего ее хотели казнить за блуд, но вскрылась правда, и устыдившийся Йехуда на ней женился.
Однако в отличие от многих других патриархальных обществ того времени, еврейская женщина выполняла не только роль хранительницы домашнего очага и спутницы своего мужа. Например, жена Ицхака Ривка напрямую повлияла на ход дальнейшей истории, подговорив своего младшего сына Яакова притвориться старшим Эсавом, чтобы получить благословение первородства от слепого отца.
Первородство означало власть, право возглавить клан после смерти отца, и тем, что еврейский род пошел от Яакова, мы по сути обязаны Ривке, хотя любимцем Ицхака был старший Эсав, и он хотел выбрать его. Несмотря на такую подмену, Ривка описана в Торе исключительно праведной женщиной, и это дает нам возможность утверждать, что еврейский закон не противился такой самодеятельности.
Мирьям, сестра Моше (Моисея), тоже играла ключевую, судьбоносную роль в Исходе евреев из Египта. Сначала именно она уговорила отца воссоединиться с матерью, а потом, когда родился Моше, спасла его, положив в тростниковую корзину и пустив плыть по водам Нила. Мирьям следила за движением корзины, чтобы убедиться, что ребенка подберут. Мирьям названа пророчицей, спасительницей Израиля. За ее заслуги евреев в пустыне постоянно сопровождал «колодец Мирьям», который иссяк с ее смертью.
Мирьям – не единственная пророчица в еврейской истории. Пророчица Двора, будучи замужней женщиной, возглавила еврейское ополчение против ханаанеев, а позже была израильским судьей. В эпоху Судей, когда жила Двора, этот титул означал власть, фактически равносильную царской власти.
Помимо Дворы, героиней этой войны стала другая женщина – Яэль, которая укрыла в своем шатре бежавшего с поля битвы финикийского полководца Сисеру, напоила его, а когда он уснул, вонзила ему в голову кол от шатра. Хана, мать пророка Шмуэля (Самуила), тоже названа пророчицей.
Надо понимать, что пророки пользовались огромным авторитетом и выполняли не только прямые функции прорицателей, которые слышат волю Всевышнего, но и активно вмешивались в политические и военные дела государства.
Это показывает, что роль женщины необязательно ограничивалась ролью матери и жены – она могла иметь высокое положение в обществе. Вероятнее всего, это связано с тем, что еврейская культура, достаточно тесно связанная с древнеегипетской, восприняла многие нормы древнеегипетского общества, где женщина была значительно свободнее, чем женщина в Древней Греции или в Древнем Риме. Занятно, что женщины древнего Ближнего Востока обладали значительно большей личной свободой, чем женщины современного Ближнего Востока.
В еврейской истории женщина могла быть практически кем угодно, но только помимо основной функции жены и матери. Бесплодие, кстати, было худшим из наказаний для женщины – пророчица Хана вымолила себе детей, пообещав посвятить первенца служению Всевышнему. Праматери Сара, Ривка и Рахель оставались бесплодными долгие годы и страдали из-за этого. И, разумеется, рождение сына было предпочтительнее рождения дочери по той причине, что сын продолжал род отца. Муж пророчицы Ханы утешал ее, когда она горевала из-за бесплодия, говоря – «ты мне дороже десяти сыновей».
У женщины было право решать, за кого выходить замуж. Так, родители Ривки, когда им предложили выдать ее замуж за Ицхака, сказали: «Позовем девицу и спросим ее», так что последнее слово, соглашаться ли на брак, осталось за ней. К Яэль сваталось много мужчин, однако она предпочла не выходить замуж повторно после смерти мужа, и ей не препятствовали в этом. Рут самостоятельно приняла решение связать свою жизнь с Боазом, а Тамар – с Йехудой.
Собственно, что касается брака, мы не видим явных случаев принуждения женщины к браку с тем, за кого она не хотела выходить замуж – за исключением случаев порицаемого насилия (Шхем и Дина) или завоевательных походов, когда женщина могла стать трофеем. В обычной ситуации потенциальный жених просил руки женщины у ее родителей, но последнее слово оставалось за ней.
Предоставляя женщинам достаточно широкий спектр возможностей, еврейская традиция периода ТАНАХа, тем ни менее, проводила четкую границу между функциями мужчины и функциями женщины. Случаи, когда женщина возглавляла армию, как Двора, были скорее исключениями, а упомянутые случаи, когда женщина правила страной, относятся или к более позднему периоду (Шломцион, она же Саломея Александра, хасмонейский период) или не к еврейской культуре (царица Савская).
Тем не менее, женщинам «отдавалась на откуп» духовная сторона жизни еврейского общества, хранение традиций: считается, что евреи вышли из Египта благодаря праведным женщинам, которых возглавляла Мирьям-пророчица.
И женщины ТАНАХа часто поворачивали историю по-иному, действуя не прямо, а хитростью.

Христианство и половые извращения

— Ну всё, понеслось. Сталин и глобальное потепление, далее Стена Плача. И снова Сталин, но уже в свете обрезания... Сугубо еврейское надрывное, артистично-драматическое гопничество.
— Так я продолжу, кукла Лена. В христианстве, в самой его основе, заложены большие проблемы с нормальной половой жизнью. Все эти целибаты, монашество, изнурение плоти, концепция о Церкви как непорочной Невесте

Богородица, забеременевшая не в результате полового акта, а в следствии не пойми, чего....
— Не возводи поклеп понапрасну. Она была исключительно приличная девушка, хотя и еврейка.
— Весь этот современный всплеск легитимизации гомосексуализма и прочих половых извращений в протестантском мире проистекает именно из этого посыла. Это просто очередная Реформация под видом возвращения к истокам. Христианский ваххабизм своего рода. И снова суть Реформации строится на воинственной легитимизации половых извращений вплоть до однополых браков.
— Ну и где ты видишь связь между традиционным христианством и нынешними младогомосексуалистами?
— Ну как же, кукла Лена! Уже в католичестве этот элемент выражен гораздо сильнее, чем в православии.  В католичестве, кукла Лена, непосредственно священник, общающийся с паствой, уже лишен нормальной половой жизни. А протестантизм унаследовал от католичества такое восприятие нормальной половой жизни в полной мере.
— Значит, в православии тема половых извращений звучит слабее?? Исполать тебе добрый молодец значение судействующий!
— Да, кукла Лена. В православии это выражено в гораздо меньшей ступне. Ключевой организационный элемент любой религиозной структуры — священник. Так как он общается непосредственно с паствой и несет ей слово Божие. Стоящая над ним церковная структура от общества, в общем, изолирована и живет своей жизнью.
— В сексуальном смысле вызывающей нарекания.
— Сексуальные практики служителей церкви — это их личное дело, и я их не собираюсь обсуждать, кукла Лена.
— Это почему же?
— Потому что этот, пусть и церковный вопрос, находится вне прикладной теологии, кукла Лена. Так вот, в катаклизме святой отец нормальной половой жизни лишен по определению.
— Целибат?
— Он самый. В отличие от православного батюшки, который не будучи женат, даже приход не получит.
— Кому поп, а кому и попадя... Ну допустим.
— Именно поэтому в православных странах идея о четверых разнополых идет с таким скрипом в обществе и явно не приживается, не смотря на непрекращающиеся попытки ее наваждения.
И именно поэтому сугубо садистки по своей сути ритуал публичного сжигания «ведьм», то есть молодых женщин на костре был так характерен для католичества. Для Средневековой Европы аутодафе было таким же символом веры и патриотического воспитания трудящихся, как сегодня для нее стала символом веры легализация однополых браков.  Этой теме даже посвящен католический «Капитал, кукла Лена.
— Это еще что такое?
— Это «Молот ведьм», кукла Лена. Всеобъемлющий и основополагающий трактат о надлежащих методах преследования ведьм. Авторами его являются два истинных арийца — Генрих Крамер и Якоб Шпренгер. Сам текст «Молота Ведьм» глубоко пропитан женоненавистнической идеологией. Фактически, авторы по льготам приравнивают женщин к евреям.
По мнению Крамер и Шпренгер, женщины являются зловредными колдуньями, путем своей привлекательности воздействующие на трудящихся по наущению Сатаны. Поэтому, чем женщина привлекательнее, тем она социально опаснее. Поэтому виновницей всех несчастий, которые обрушиваются время от времени на человечество, являются именно женщины. А не евреи, как думают многие.
— Значит они были против антисемитизма?
— А вот всепобеждающее учение мы грубо извращать никому не позволим, кукла Лена! Написанный в 1486 году «Молот ведьм» стал основополагающим первоисточником практической деятельности для всего католического мира лет на триста
— А Библия? А что Библия? Библию католикам-мирянам читать нельзя, только священнослужителям. А миряне руководствовались в своей повседневной деятельности «Молотом вельми». Как и система видеопроизводства в лице инквизиции.
Ни в исламском мире, ни в индуизме, буддизме или каком-небыль синтоизме и близко нет такого болезненно трепетного отношения к половым извращениям. Это сугубо христианский феномен.
В иудаизме, а христианство как религия возникла как секта внутри иудаизма, первые христиане были иудеями, и близко тоже нет ничего подобного. В иудаизме нет абсолютно никаких ограничений на нормальную половую жизнь — раввин обязан быть женат, никакого монашества, никакого изнурения плоти, или, не Бог, целибата...
Чинганчгуки, индейцы джо, освобожденные по недоразумению джанги и прочие дикие людоеды
будучи по своей природе недочеловеками, понять величия сексуальных извращений неспособны абсолютно. Им, примитивным, подавай...
— Ты меня уже изнасиловал в извращенной форме своими вопросами теологии. Я спать хочу.
— А уж как я с тобой спать хочу, кукла Лена...

Как религия создает языки и народы

«Религия в некоторых случаях создает языки и народы». Проиллюстрирую это утверждение на примере ислама, католичества и православия. В этом смысле история возникновения арабского, испанского и русского языков очень похожи.
Начнем с ислама. Изначально на арабском говорило только население Аравийского полуострова. Само слово «араб» означает «житель Аравии». Арабский язык жестко насаждался всюду, куда приходил ислам. Те народы, которые перешли на арабский язык, сегодня называют арабами. В реальности же арабы — это конгломерат самых разных народов, у которых не было общих предков.
Та же история с испанским. Испанский (как и португальский) — это искусственно насаждаемый язык религии — латинский + остатки арабского языка (в мавританской Испании говорили на арабском). Не менее половины слов в испанском и португальском языках взяты из арабского. 
Русский язык — это также искусственно внедренный язык религии.  «ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ», то есть староболгарский, на который Кирилл и Мефодий перевели Библию, был внесен в финно-угорскую языковую среду в рамках насаждения православия... И финно-угры христианского вероисповедания (христианине) постепенно превратились в «крестьяне», говорящих на русском языке...
Это история. Но в школе ее не изучают. Нигде и никогда. А изучают в школе на уроках истории вовсе не историю. На этих уроках, да и вообще на всех гуманитарных предметах с замиранием сердца изучают официальною идеологию. Причем во всех странах без исключения.
А официальная идеология обычно отличается от реальной истории до степени полного отсутствия точек соприкосновения и определяется сугубо текущей политической целесообразностью.  Поэтому век официальной идеологии недолог и она иногда быстро изменяется до неузнаваемости.
Кроме того, по своей сути, официальная идеология всегда является паранойей, против чего аргументов не может существовать в принципе. И, оттого, официальная идеология горячо призывает ни на минуту не прекращать борьбу за высокие идеалы.
А сам поиск таких аргументов является происками врагов трудового народа по определению. Оттого то все честные люди со светлыми лицами это гневно осуждают. А место искателей таких аргументов находится на свалке истории.
И суть любой официальной идеологии всегда выражается в простой и краткий постулат: «Если ты патриот своей Родины — то встань с колен и подними упавшее знамя». И, что главное, официальная идеология несет в себе мощный заряд системного клерикализма с выраженной монархической составляющей.
Кроме школы, эту же мысль несет в массы искусство социалистического реализма. В частности, в нашей спальне висит картина народного художника республики Саза Нибелунга Аванесяна.
На картине неунывающие представители Малых народов Севера с надеждой смотрят вдаль. При этом почему-то они пребывают в позах, которые не существуют в живой природе. Но особенно маститому живописцу удался образ оленевода Маруси, списанный Нибелунгом Аванесяном с Иоанны Арагонской кисти Рафаэля.
Народный художник республики Саха лишь увеличил героине Рафаэля на два размера бюст, очень значительно ягодицы... Это создало эффект, который невозможно описать словами — Маруся превратилась в такую цацку! При этом выражение лица ударницы-оленеводки давало ясно понять, что она не возражает против секса с несколькими партнерами...
Полотно висит у нас в спальне. Впервые увидев его, кукла Лена сказала: «Ох и тянет тебя к русской архаике. Так и знай — ты со своими эротическими фантазиями доиграешься, христопродавец. Я их прямо сейчас явью сделаю!».
— Правда, кукла Лена, всегда забавней выдумок, — в ответ, непонятно на что намекая, замели я.

Но, не смотря на все мои доводы, кукла Лена категорически запретила мне демонстрировать этот шедевр социалистического реализма нашим гостям и повесила картину в нашу спальню.

Шабат, товарищи, Шабат!

Адвокат Трампа потребовал не проводить слушания по импичменту в шаббат.
Один из адвокатов, представляющих бывшего президента США Дональда Трампа на разбирательстве по импичменту, попросил Сенат не проводить слушания в пятницу вечером, начиная с 17:24, и в субботу - в связи с шаббатом. Слушания должны начаться 9 февраля.
"Я приношу извинения за неудобства, которые мое требование принесет другим участникам процесса, но соблюдение заповедей носит для меня обязательный характер. Это не оставляет мне выбора – я вынужден пойти на это требование", - сообщил адвокат Дэвид Шон.
Лидер демократического большинства в Сенате Чак Шумер, также являющийся евреем, сообщил, что просьба будет удовлетворена: "Конечно, мы пойдем навстречу. Консультации со всеми участвующими сторонами о том, как будет проходить процесс, продолжаются".
Как отмечает The New York Times, демократы отдают себе отчет, что не наберут достаточного числа голосов для импичмента президента, уже покинувшего Белый дом. Они хотят завершить процедуру как можно скорее.
Основанием для импичмента стали события 6 января, когда радикальные сторонники президента Трампа после произнесенной им на митинге речи, в которой он оспорил итог голосования, взяли штурмом Капитолий и сорвали процесс утверждения решения коллегии выборщиков, принесшей победу Байдену.

«Ходоки у В. И. Ленина» и «Встреча у раввина»

Композиция картины «Ходоки у В. И. Ленина» позаимствована из работы «Встреча у раввина» американца Талли Филмуса

В первой декаде февраля российский сегмент соцсетей обошли две репродукции. Одна изображала знаменитую картину художника Владимира Серова «Ходоки у В. И. Ленина» (1950). На другой, как утверждалось, была запечатлена работа Талли Филмуса «Встреча у раввина» (1908). Поразительное сходство поз и расположения персонажей вплоть до мельчайших деталей не оставляло сомнений: одно произведение написано на основе другого, просто сменились герои и тема. И поскольку полотно Серова датировано значительно более поздним годом, получалось, что маститый художник срисовал у малоизвестного иностранца. Это породило волну комментариев из серии «в этой стране практически всё было краденое». Некоторые приводили дополнительный аргумент в пользу этой теории: настоящая фамилия Серова была Раппопорт, то есть еврейская тематика была ему не чужда.
И если взаимное расположение фигур можно объяснить совпадением или некоей традицией, то руки сидящих персонажей не оставляют сомнения в копировании:
Первые комментаторы правы, но с оговоркой. Американский художник Талли (Нафтали) Филмус родился в 1903 году в Российской империи, в бессарабском местечке Атаки (ныне молдавский город Отачь). В 1913 году его семья перебралась за океан, в Филадельфию, где в 1927 году молодой человек окончил Пенсильванскую академию изящных искусств. Дальше в биографии Филмуса были Париж, Флоренция, Рим и, наконец, Нью-Йорк, где он обосновался по возвращении из Европы и арендовал ателье совместно с будущим лидером абстрактного экспрессионизма Виллемом де Кунингом. В отличие от коллеги, Филмус тяготел к реализму и на протяжении своей творческой карьеры создал, в частности, немало произведений на темы хасидской жизни. Поэтому ничто не мешало Филмусу написать подобную вещь не в 1908 году, а в 1930–1940-е годы, до картины Серова. При этом американец дожил до 94 лет, так что вполне мог создать картину и после появления последней.
Что касается самого факта существования работы Талли Филмуса, то в этом сомнений вроде бы нет. Благодаря сайту-агрегатору результатов аукционов известно, что его произведение с английским названием In the Rabbi’s Study (холст, масло) ушло с молотка 10 июня 1992 года. В углу полотна стоит знакомая по другим работам художника подпись. Однако остаётся нерешённой важная проблема — датировка. До начала флешмоба Филмус — Серов вышеупомянутый сайт содержал единственное упоминание этой работы в интернете. В двух основных альбомах произведений художника (Tully Filmus. Selected Drawings 1971 года и Tully Filmus 1963-го) подобного произведения тоже нет. Правда, в одном из набросков можно узнать элементы будущей работы:

Проблема в том, что Филмус вообще не имел привычки ставить даты на своих произведениях, поэтому прикинуть время создания In the Rabbi’s Study можно, лишь соотнеся его с вехами творческого пути художника. Коллекционер еврейского искусства Зигмунд Балка отмечает, что до Второй мировой Филмус рисовал преимущественно улицы Нью-Йорка, но после ужасов Холокоста сфокусировался на жизни еврейской общины. «Он верил, что его талант должен помочь сохранить культуру штетлов (еврейских поселений в Восточной Европе. — Прим. ред.)…» — добавляет Балка. Это мнение подтверждают каталоги работ Филмуса, вошедших в его альбом, а также картины на еврейскую тематику, информация о которых есть в свободном доступе. Аналогичный вывод можно сделать из биографической энциклопедии, посвящённой 1964 году в США. Конечно, нельзя сказать, что Филмус не помнил о своём происхождении и до войны — например, в 1936 году одна из его картин стала частью коллекции работ американских художников, которую предполагалось подарить Художественному музею Биробиджана. Однако презентовал он не связанную с религиозной тематикой работу «Малыш» (в каталоге значится как «Голова мальчика»).
Таким образом, с высокой вероятностью «Встреча у раввина» была написана после 1945 года, в том числе с немаленькой – позже 1950 года, когда Серов создал свою картину. К примеру, рисунок Филмуса под названием «Дискуссия» с похожим разворотом голов был закончен, согласно каталогу, в 1962 году:

Новый Завет и кино
Автор этого текста petrus_paulus

Новый Завет и кино: ничего святого, или вновь переосмысливаем христианство.
Скоро Пасха. Христианский праздник, провозглашающий торжество жизни над смертью. Огромная часть человечества уже две тысячи лет живёт в этой парадигме, совершенно не задумываясь, что и смерть Христа, и Его воскресение так и остались бы событием местного значения, а Европа и Ближний Восток продолжали бы исповедовать продвигаемый Римом гибрид из языческих верований Средиземноморья, если бы не один человек, звали которого отнюдь не Иисус. Мы знаем его под именем святого Павла.
Тролливший Христа на каждом углу Савл в итоге ослеп (хотя, логичнее было бы, если б онемел) и смог вернуть себе зрение лишь с именем вчерашней своей жертвы на устах. Так Савл стал Павлом, а Павел стал главным хедлайнером новой веры. Ни Пётр, ни Иоанн и ни Матфей, а именно Павел, заменивший собой Иуду в списке двенадцати апостолов, и никогда не учившийся у Христа лично, сумел сделать из локального религиозного, даже сектантского, учения мировую религию. Павел предпочёл действовать в рамках густонаселённой римско-средиземноморской ойкумены, чтобы посеять зёрна новой веры на благодатную почву, в отличие от остальных апостолов, отправившихся с гастролями к индусам, персам да скифам и сгинувших там. Павел за очень короткий срок сумел создать гигантскую пропагандистскую машину с армией последователей, которые несли слово Божие всем страждущим. Новое учение о всепоглощающей любви и фальшивости смерти, о мире в сердце и вечной жизни, о бессмертии души и торжестве духа над плотью не оставили людей равнодушными, благодаря чему многие из нас живут сейчас в христианском мире.
Павел был гениальным оратором. Сила убеждения, с которой он произносил свои проповеди, практически не оставляла слушавшим его людям шансов. Христу очень повезло, что Его принял такой талантливый человек – ведь все те ученики, что Его окружали, не добились и половины успеха Павла. Если бы не Павел – не уверен, что у тех одиннадцати товарищей что-либо получилось, а мы сегодня молились бы Юпитеру и Изиде. Новый Завет – главная книга современных христиан, состоящая из двадцати семи разделов, из которых больше половины – четырнадцать – послания апостола Павла. Остальные – это четыре канонических Евангелия, несколько посланий от прочих апостолов, знаменитые «Откровения Иоанна Богослова», более известные как «Апокалипсис», и «Деяния апостолов» - сиквел Евангелия от Луки. Эта версия Нового Завета появилась в XVI веке и была принята на знаменитом Тридентском соборе.
Главной миссией церковного собора, восемь лет заседавшего в итальянском Тренто (на латыни Tridentum, отсюда и название), принято считать выработку общекатолической стратегии противостояния новой доктрине Лютера, Цвингли, Кальвина и им подобным, иными словами – Реформации. Однако, для такого противостояния был необходим действенный, а главное, универсальный инструмент, коим и надлежало стать Новому Завету, ведь большинство протестантов признают лишь его. Поэтому на Тридентском соборе первичное внимание иерархи церкви уделили именно выработке единого стандарта книги, а также ликвидации всех вредящих, по их мнению, ей компонентов. Дело в том, что в XVI веке тех же Евангелий по Европе ходило великое множество, это сейчас мы имеем благодаря тому собору всего четыре (три синоптических – от Марка, Матфея и Луки, и одно дополнительное – от Иоанна), а тогда они исчислялись десятками. Жизнеописания Христа оставили нам Пётр, Фома, Варфоломей, Филипп, Никодим – список можно продолжать долго. И везде Иисус представал совершенно разным человеком. Например, у Фомы Он описывается как довольно жёсткий, властный и неумолимый, что вообще никак не совпадает с привычным нам портретом. Тридентский собор выбрал четыре наиболее похожих Евангелия, три из которых почти на половину совпадали по тексту, и провозгласил их каноном. Все остальные жизнеописания Христа были объявлены ложными и апокрифичными – их запретили и повелели изъять из всех библиотек и монастырей Европы для последующего уничтожения.
Один из видов Тренто
Написать комментарий
Вместе с вереницей Евангелий в список апокрифов попала и масса прочих деяний и посланий, не вписывавшихся в общую концепцию унификации. Даже некоторые книги Ветхого Завета подверглись цензуре и пересмотру. В итоге мы получили то Писание, которое имеем ныне. Вместе с ним мы получили и тот образ Христа, который теперь для нас единственно возможный – все иные представления о Нём воспринимаются как жуткая ересь и богохульство. Однако эти кажущиеся ересь и богохульство – не что иное, как попытка разобраться в сущности и природе Христа, попытка отойти от навязанного церковью образа добренького милого дяденьки, добровольно сложившего голову, дабы искупить все грехи человечества. И одним из прекрасных средств для переосмысления образа Христа, для попытки разобраться всё-таки в Нём самом и том времени, в котором Он жил, стал кинематограф.
Для начала вкратце – суть вопроса. Бог, видя, что людям на Него, грубо говоря, наплевать, решил воплотиться в такого же, как они, человека, чтобы привлечь к себе внимание и донести до них то, о чём Он хотел бы им сказать. Так появился Иисус Христос, человек, ставший воплощением Бога на земле. Он ходил между городами и проповедовал, собрав вокруг себя группу учеников-последователей, которых впоследствии стали именовать апостолами. По достижении тридцатитрёхлетнего возраста Христос был схвачен римлянами и распят как опасный возмутитель общественного порядка, однако на следующий день восстал из мёртвых, продемонстрировав миру свою божественную сущность и показав, что смерти не существует. Иными словами, Бог умер и возродился, чтобы привлечь к Себе внимание забившей на него паствы. Получилось? Сначала, безусловно, да – это же так необычно! И, если бы не Павел, который пошёл в народ разносить вести об этом событии, растолковывая серой массе учение воскресшего, схлопнулось бы произошедшее чрез несколько дней, как пост в ЖЖ. А вот каким был Иисус на самом деле? По доступным каноническим Евангелиям, как я уже сказал, выяснить это невозможно, апокрифы доступны далеко не всем, поэтому на помощь приходят художники от кинематографа и литературы с их нестандартным мышлением. Мышлением, выходящим за рамки привычного восприятия мира, которое сейчас принято называть «зоной комфорта».
Образ Христа в кино – один из самых раскрученных и беспроигрышных. Каждый из бравшихся за него режиссёров старался показать своего героя не совсем приторно и традиционно, дабы поход в кино не превращался в поход в церковь. Поэтому многие фильмы оставляли у зрителя ощущение чего-то нового, выводили на очередной виток интереса к Иисусу. Среди наиболее успешных и оригинальных прочтений напомню несколько картин. Это «Величайшая история, рассказанная когда-либо» Джоржда Стивенса 1965 года – здесь всё довольно традиционно и по тексту Писания, и по картинке, однако молодой Макс фон Сюдов в роли Христа с его гипнотическим взглядом показывал зрителю не Бога, а человека, такого же, как все остальные. Это будто соединяло смотрящего фильм с происходящим в нём – настоящая магия кино.
Макс фон Сюдов
Написать комментарий
Ещё ближе к тексту был снят знаменитый «Иисус из Назарета» Франко Дзеффирелли 1977 года. Постановку оплатил Ватикан, поэтому здесь всё дорого-богато и максимально правдоподобно, включая Майкла Пауэлла с его бездонными голубыми глазами, которого на главную роль благословлял сам Папа. Но и здесь Христос не такой, как на картинке – Пауэлл выдал очень сильно сомневающегося в необходимости собственных действий человека. И к этому мы вернёмся несколько позже.
Майкл Пауэлл
Христа-марксиста можно увидеть в «Евангелии от Матфея» Пьер Паоло Пазолини 1964 года, хотя с текстом источника здесь тоже ничего катастрофического не произошло. Примечательно лишь наличие такого противоречивого режиссёра, как Пазолини, который был вдобавок ещё и атеистом и очень верно уловил марксистские ноты в учении Христа (что потом использует Войнович в своём романе «Москва 2042»). Фильм, тем не менее, был очень благосклонно принят церковью и публикой. Наконец, новый виток интереса к теме вызвал Мел Гибсон в 2004 году своими «Страстями Христовыми», заставив всех героев говорить на оригинальных языках эпохи – арамейском и латыни – и сосредоточившись на визуальной натурализации пыток и страданий Спасителя.
Однако я сегодня хотел бы вспомнить совершенно другие четыре картины, которые дают нам абсолютно иной взгляд на Новый Завет и Христа, акцентируясь во многом не на них самих, а порой даже и вообще не на них, а на общем духе времени и почве, на которой учение Иисуса получило возможность своего взращивания. Фильмы совершенно разные и для многих неприемлемые, поэтому агрессивно-настроенную православную общественность дальше прошу не читать – поберегите нервы, братья и сестры!
"Последнее искушение Христа", США-Канада, 1988, Universal, режиссёр Мартин Скорсезе, автор сценария Пол Шрёдер, композитор Питер Габриэль
"Последнее искушение Христа", США-Канада, 1988, Universal, режиссёр Мартин Скорсезе, автор сценария Пол Шрёдер, композитор Питер Габриэль
Начну с самого крамольного и обсуждаемого – «Последнего искушения Христа» Мартина Скорсезе. С улыбкой вспоминаю, как в 1997 году наши попы рвали на себе рясы с криками «да что же это делаецца!» и демонстративно на камеру выкидывали в мусорный контейнер телевизор с надписью «НТВ» (именно этот канал рискнуть дать фильм в эфир). Скорсезе взял за основу роман Никоса Казандзакиса «Последнее искушение» - литературную попытку переосмыслить затёртый до дыр сюжет, как это впоследствии сделает Жозе Сарамаго в своём «Евангелии от Иисуса». Здесь Христос – обычный человек, сын плотника, стругающий кресты для распятия римлянами деструктивных элементов. Слыша голоса и догадываясь о своей предстоящей миссии, Он идёт проповедовать (что вполне в духе того времени – проповедование было одним из видов бизнеса). Скорсезе шаг за шагом следует событийной канве евангельского повествования, полностью переписывая её духовную составляющую и показывая нам Христа сомневающимся и неуверенным в себе человеком. И, лишь после конфликта с менялами, Он осознаёт, что насилие бессмысленно, поэтому Он сам должен допустить насилие к Себе, приняв на себя грехи всего человечества и умереть, искупив их. Экзистенциальный кризис приводит Его сначала к превращению в деструктивный элемент в глазах власти, а потом к осознанию собственной миссии – Он сам просит Иуду сдать его властям.
Самое интересное в фильме – бредовая галлюцинация, которая приключается с Христом, когда Он уже распят. Ему видится, будто ангел снимает Его с креста, излечивает и отправляет к любимой женщине, некогда спасённой Им от казни – Марии Магдалине. Они женятся, у них рождаются дети, Христос доживает до глубокой старости и умирает на руках у своих дряхлых учеников, один из которых, Иуда, намекает Ему, что спасший Его ангел на самом деле – Дьявол. Сбросив морок, умирающий Спаситель улыбается, осознав, что Ему только что был показан возможный сценарий дальнейших событий, по которому Он не пошёл и не пойдёт, предпочтя выполнить свою миссию до конца. Примечательно наличие в галлюцинации апостола Павла, проповедующего от имени мёртвого и воскресшего Иисуса и не желающего ничего обсуждать с Иисусом живым, ведь Павел здесь – церковь, корпорация, которой нужна паства, а не спасение душ.
Фильм запрещали, с фильмом боролись, фильм нещадно критиковали. Однако большинство этих критиков было из сообщества «Не смотрел, но осуждаю» (там же ведь, говорят, показывают, прости Господи, секс Христа с Магдалиной!) - сплошное мракобесие. Увидеть Христа обычным человеком, предположить, что Он, как и все остальные, мог быть подвержен сомнению, страху, неуверенности в себе, мог колебаться и чувствовать – это, почему-то, оказалось недопустимым. В Христе привыкли видеть лишь Бога, забывая напрочь, что Бог стал человеком не только для того, чтобы искупить грехи людей и обратить их внимание на Себя, но и для того, чтобы самому лучше понять психологию своего творения. Поэтому в картине важен и сам Иисус, и его окружение – люди, которые воспринимают Его и через которых Он приходит к осмыслению Своего предназначения. Выбор Виллема Дафо на главную роль добавлял масла в огонь, ведь он доселе играл лишь всяких бандитов да прочих отрицательных героев, поэтому его Христос – ещё один шаг в вызове системе, затхлому канону, заплесневелой традиции. Фильм, безусловно, полное переосмысление христианской доктрины, отсылающее нас к запрещённым Тридентским собором апокрифам.
"Мария Магдалина", Австралия-Великобритания, 2018, Film 4, Perfect World Pictures, Porchlight Films, See-Saw Films, режиссёр Гарт Дэвис, авторы сценария Хелен Эдмундсон и Филиппа Гослетт, композиторы Йохан Йоханнссон и Хильдур Гуднадоуттир
Написать комментарий
"Мария Магдалина", Австралия-Великобритания, 2018, Film 4, Perfect World Pictures, Porchlight Films, See-Saw Films, режиссёр Гарт Дэвис, авторы сценария Хелен Эдмундсон и Филиппа Гослетт, композиторы Йохан Йоханнссон и Хильдур Гуднадоуттир
Второй фильм – совсем свежий, 2018 года. Австралиец Гарт Дэвис, успевший прославиться своим фильмом «Лев», тоже сделал попытку переосмыслить привычный сюжет, только уже с точки зрения Марии Магдалины – обычной девушки из рыбацкой деревни, задавленной грузом традиций общества, в котором она живёт. Встретив Иисуса, она видит в Нём родственную душу и идёт за Ним, веря Его словам, что скоро всё изменится. А изменить что-то можем только мы сами. И не беда, что Петра в фильме играет уже негр (BLM на подходе), а Иуду – араб, главное – потрясающая работа Хоакина Феникса в роли Христа. До оскароносного Джокера оставался всего год, и здесь можно с удовольствием понаблюдать, как этот великолепный актёр способен воплощать абсолютные противоположности – сейчас Бога, а через год – Дьявола. Ведь по сути оба они – две стороны одной медали. Его Иисус – революционер, такой же, как и Джокер спустя год, только вот методы для своих революций у них разные.
Его Иисус – философ, маргинал, даже отчасти коммунист, спокойный, уверенный в себе и своей правоте и знающий, на что идёт. Его устами говорит мысль о переменах – в нашей жизни ничего не изменится, если мы не будем сами ничего в ней менять. Не молиться и биться лбом об пол, чтобы потом идти и жить как прежде, а что-то делать самим. Бог отвечает на молитвы, лишь когда они подтверждены делом. Хотите что-то получить – действуйте, никто с неба не спустится и не сделает вам чудо, потому что авторы всех чудес – только мы сами.
"Житие Брайана", Великобритания, 1979, Handmade Films, режиссёр Терри Джонс, авторы сценария "Монти Пайтон", композитор Джеффри Бёрджен
"Житие Брайана", Великобритания, 1979, Handmade Films, режиссёр Терри Джонс, авторы сценария "Монти Пайтон", композитор Джеффри Бёрджен
Третий фильм – полнейший трэш. Это пародия на Новый Завет, сделанная гениальной британской комик-труппой Монти Пайтон в 1979 году в декорациях к «Иисусу из Назарета» Дзеффирелли, которые по просьбе Джорджа Харрисона, продюсера ленты, не стали демонтировать. Здесь Христос на экране всего несколько минут, причём очень напоминает Макса фон Сюдова из упомянутого выше фильма. Однако Он всё время присутствует за кадром, поскольку события картины разворачиваются в параллели с евангельскими. Речь здесь о еврее Брайане, которого угораздило родиться в одну ночь со Спасителем, да ещё и в соседних домах, поэтому волхвы сначала ошиблись дверью и принесли свои дары ему (правда, через минуту отобрали). Брайан вырос, и всё его житие происходило в чёткой параллели с житием Христа, он даже пересекался с Ним, однако самого его ждал совершенно иной ход событий. Фильм виртуозно вытаскивает на поверхность не только религиозные проблемы, но и вопросы социального, политического, культурного и мировоззренческого толка. Здесь вам и права женщин (посещать побивание камнями могут только мужчины, поэтому женщины покупают накладные бороды, чтобы сходить поразвлечься), и всякие леворадикальные да правоэкстремистские революционные движения и группировки, готовые перегрызть друг другу горло (Народный Фронт Иудеи, Иудейский Народный Фронт и Народный Фронт Галилеи), и уже упоминавшийся проповеднический бизнес (у городской стены проповедники всех мастей соревнуются, кто кого переорёт и завладеет вниманием публики), и безграничное желанием народом чуда (за Брайаном идёт огромная толпа лишь только потому, что он начинает проповедовать, но решает остановится, а люди думают, что он знает что-то сокровенное, но говорить не хочет). В итоге, сам того не желая, он становится новым Мессией и заменяет собой Иисуса, погибая, распятый на кресте.
Этот фильм лучше всего смотреть в переводе Алексея Михалёва – одна из лучших работ покойного переводчика. Его гениально найденные фразы «Если бы не римляне, у нас ничего бы не было! – Да у нас и так ничего нет…», «Не тычьте ребёнком в лицо Спасителю!» и «Группа распятия! Крестик на левое плечо, спинку прямо и вперёд! С левой ноги шагом марш!». А уж про римского генерала Херуса Длиннуса и его жену Инконтинентию Мандатрахию и говорить нечего)). Сквозь гомерический смех мы смотрим на все эти поиски спасителей, мессий и прочих чудесных небожителей, которые должны, просто обязаны прийти и решить все наши проблемы. При этом сами мы для улучшения собственной жизни палец о палец не ударим – лучше и проще выбрать кого-нибудь другого на роль Великого-Решателя-Всех-Проблем – по крайней мере, если у него ничего не получится, обвинить во всех своих неудачах потом можно будет его. И, при желании, распять.
"Новейший Завет", Бельгия-Франция, 2015, Terra Incognita Films, Climax Films, Après le Déluge, Juliette Films, Caviar Films, Orange Studio, VOO, BeTV, Radio Télévision Belge Francophone, BNP Paribas Fortis Film Finance, Belga Productions, режиссёр Жако ван Дормаль, авторы сценария Томас Гунциг и Жако ван Дормаль, композитор Ан Пирле
Написать комментарий
"Новейший Завет", Бельгия-Франция, 2015, Terra Incognita Films, Climax Films, Après le Déluge, Juliette Films, Caviar Films, Orange Studio, VOO, BeTV, Radio Télévision Belge Francophone, BNP Paribas Fortis Film Finance, Belga Productions, режиссёр Жако ван Дормаль, авторы сценария Томас Гунциг и Жако ван Дормаль, композитор Ан Пирле
На десерт – ещё одна комедия, невероятно свежая и весёлая. Её снял один из моих любимых режиссёров – бельгиец Жако ван Дормаль. Здесь мы видим Бога-Творца, который живёт не где-то там на небесах, а в Брюсселе, и представляет собой затрапезного, вредного и самовлюблённого дядьку с пузом и в трениках, поглощающего пиво и строчащего людские судьбы на своём компьютере. У него есть жена – Богиня, тихая и покладистая женщина, полностью подавленная своим властным мужем-эгоистом. У них был Сын, который сбежал от них в своё время, потому что ему стало скучно в этом болоте. Он хотел открыть людям истину, но люди не поняли Его и убили. Теперь у Бога с Богиней растёт дочь – Эя, и ей тоже невыносимо противно жить с родителями, поэтому она сбегает от них в мир людей через стиральную машину в прачечной посреди Брюсселя. Это кино о Втором Пришествии, только Бог теперь воплощён в маленькой, не знающей преград девочке. В компании бомжа она отправляется собирать своих апостолов, чтобы написать своё Евангелие, предварительно взломав папин компьютер и отправив всем людям Земли смс с датой их смерти. Бог через ту же стиральную машину выбирается в мир людей и пытается найти Эю, но его арестовывают власти и депортируют в Узбекистан. Пока Бог гоняется за дочкой, Богиня, протирая пыль с компьютера мужа, случайно перезагружает его, а потом, руководствуясь женским любопытством и воспользовавшись отсутствием Бога, переписывает судьбы всех людей, отменив даты их смертей. Бог так и остаётся жить в Узбекистане, работая на фабрике по производству стиральных машин и ища в каждой из них обратный путь в свою квартиру.
Полное переосмысление Нового Завета в этой картине совершенно феерично. Тонкий и вкусный юмор доставляет огромное удовольствие, наводя на мысль, что, если бы Бог был действительно женщиной, возможно, мир был бы устроен совершенно иначе)). Ведь условности и каноны, из которых соткано христианство, чаще отталкивают от себя новую паству, чем притягивают к себе. Безусловно, попытка переосмысления в этом фильме совсем уж революционная и дерзкая, однако, как вёл себя в своё время Христос, не дерзко ли? Не вызывал ли Он раздражения не только у властей, но и у обычных обывателей, объявлявших Его учение богохульством?..
Язык кинематографа универсален и способен сказать о том, что у многих может быть лишь в голове, но побоится обрести словесную форму. Он способен привести к новым мыслям, новым идеям и – очень может быть – к новым открытиям. Так ли смел был Христос, зная, что должен умереть и пойдя на смерть? Не испугался ли Он в последний момент и не о спасении ли молился накануне пленения? И чья вообще роль в этой истории более значима – Его или Иуды? Возможно, Иуда, видя, насколько испуган и не уверен в себе Мессия, намеренно сдал Его, чтобы подтолкнуть к исполнению возложенной на него миссии. При этом зная, что сам будет за свои действия проклят и уничтожен. Кто в этой ситуации герой?..
Размышлять и рассуждать можно долго. Однако лучше всего читать источники, в частности чудом сохранившиеся и дошедшие до нас апокрифы. Так что поговорить о том, был ли распят в тот день на кресте именно Христос, а не заменивший Его другой человек, я возьмусь как-нибудь в другой раз. А всем троллям и прочим изрыгателям нечистот скажу одно – не забывайте апостола Павла, он ведь был таким же, как вы, и какую кару он получил? Ему хватило ума разорвать этот порочный круг и изменить себя. Не знаю, получится ли у вас – сходите лучше в эти дни в церковь и подумайте.

Наш ответ интифаде

18 мая 2021 года вся пищевая промышленность в арабских городах временно лишена свидетельств о кашруте. А она там, после воровства и торговли наркотиками, важнейшая отрасль экономики.
Министерство по делам религий Израиля объявило о введении временного запрета на работу надзирателей за кашрутом в предприятиях пищевой промышленности, расположенных в арабских населенных пунктах.
В сообщении, разосланном в религиозные советы, говорится, что запрет введен с целью обеспечить безопасность надзирателей за кашрутом, и напоминается, что в 2002 году в ходе Второй интифады в Бака эль-Гарбии погиб раввин Аарон Абадьян, работавший надзирателем за кашрутом.
Запрет на работу надзирателей за кашрутом автоматически означает, что вся продукция, которую выпустят арабские предприятия пищепрома в этот период, не будут иметь свидетельства о кашруте, и не смогут продаваться в подавляющем большинстве израильских торговых сетей.
В частности, это может привести к перебоям в поставке курятины.... Да, будет трудно.

А что делать?

Тайны хасидского двора
Автор этого текста Шауль Андрущак

Попробуем в общих чертах уяснить, что представляют собой пять главных хасидских ветвей - или, как их еще называют, дворов (в израиле).

Гур
Самый большой двор в Израиле: около 12 тысяч семей. Крупные общины гурских хасидов есть и в крупных городах - Иерусалиме, Хайфе, Бней-Браке, Петах-Тикве, Ашдоде, - и в небольших провинциальных: Араде, Хацор-Глилите и Кирьят-Гате.
История. Гура-Кальвария, откуда ведет начало двор, - это городок на берегу Вислы в 25 км от Варшавы. Династию основал в 1859 году р. Ицхак Меир Альтер, один из величайших раввинов Польши, хасид так называемого пшисхского течения. В польском городе Пшисха ставили во главу угла личное служение хасида, в отличие от Люблина, где больше ценилась верность главе общины. В "пшисхской» системе координат ребе был скорее наставником, чем сакральной фигурой, именно поэтому у гурских хасидов нет легенд о чудесах и знамениях, которые творили их лидеры.
В канун Второй мировой войны число гурских хасидов доходило до 100 тысяч человек. После Холокоста их стало значительно меньше, но к Гуру присоединились многочисленные хасиды из других дворов, лидеры которых погибли или по другим причинам не могли больше руководить последователями.
Лидер. С 1996 года течение возглавляет сын Пятого Гурского ребе, уроженец Лодзи 82-летний р. Яаков Арье Альтер. Вместе со своим окружением он фактически определяет редакционную политику старейшей и крупнейшей в Израиле ежедневной газеты "Амодиа», ориентированной на ультраортодоксалов.
Политика и общественная жизнь. Третий Гурский ребе Авраам Мордехай Альтер был одним из инициаторов создания и глав объединения ашкеназских ортодоксальных общин "Агудат Исраэль», которое сотрудничало с сионистскими структурами и имело влияние на ряд ультраортодоксальных сионистских партий, в первую очередь "Поалей Агудат Исраэль». На момент создания Государства Израиль гурский двор обладал надежной электоральной базой, политическим представительством и административным ресурсом. Это позволило создать обширную сеть социальных, медицинских и учебных заведений, в том числе для девушек, а также благотворительных фондов.
Обычно ультраортодоксы занимают должности замминистров, не желая публично солидаризироваться с сионистским нерелигиозным государством. Бывший министр здравоохранения Яаков Лицман, гурский хасид в первом поколении и приближенное лицо Гурского ребе, стал первым (и успешным!) ашкеназским ультраортодоксальным министром в израильском правительстве. Благодаря его усилиям больничные кассы стали оплачивать лечение зубов детям; улучшились условия содержания пациентов в психиатрических лечебницах; государственные больницы обязали открыть на своих территориях точки питания с низкими и фиксированными ценами.
Как опознать. Свои длинные, но незавитые пейсы большинство гурских хасидов в будни заправляют под сравнительно высокую и островерхую кипу. По субботам они носят сподики (шапки, более массивные, чем штраймлы), а пейсы распускают по плечам. Еще одна отличительная примета - брюки заправлены в носки, а не в чулки.
А еще… Гурская идеология предписывает по возможности воздерживаться от любых внешних проявлений эмоций. Молитвы гурских хасидов предельно коротки и тихи. Даже если в синагоге молятся несколько тысяч человек, за стеной может показаться, что в здании никого нет. Музыковеды утверждают, что в классических напевах гурских хасидов невозможно не заметить мощное влияние творчества Шопена и Мендельсона.
У гурских хасидов масса строгостей, связанных с разделением мужчин и женщин. Если вам доводилось слышать, например, про раздельные тротуары (правый для мужчин, левый для женщин), значит, речь шла о районе компактного проживания гурских хасидов. Именно они инициировали многолетнюю кампанию за то, чтобы на некоторых маршрутах общественного транспорта мужчины и женщины сидели в разных частях салона.

Брацлав
Брацлавский хасидизм пользуется в Израиле большой популярностью, хотя его последователей относительно немного (7 000 семей).
История. Ветвь основал р. Нахман из Брацлава, правнук основоположника хасидизма р. Исраэля Баал-Шем-Това. При этом р. Нахман прожил в Брацлаве всего семь лет, а похоронен в Умани. Самый известный обычай брацлавских хасидов - совершать паломничество на его могилу на Рош ха-Шана.
Во время Первой мировой и гражданской войны многие брацлавские евреи перебрались из России в Польшу. Там эта ветвь неожиданно обрела популярность, у нее появилась масса новых адептов. Два десятилетия расцвета и надежд закончились почти поголовной гибелью брацлавских хасидов Польши в Катастрофе. После Второй мировой войны от двора осталась только иерусалимская община в районе Меа Шеарим численностью около 70 семей.
Лидер. У брацлавских хасидов нет живого ребе (как и любого другого центрального руководства). Сегодня эта ветвь представляет из себя федерацию множества групп: часть возглавляема харизматичными лидерами, часть объединена вокруг неких идей или имени рабби Нахмана и паломничеств на его могилу в Умань. Отдельного упоминания заслуживают так называемые нахнахи - самая экзотическая и живописная группа: это последователи р. Исраэля Одессера, которые верят в магическую силу мантры "На-нах-нахма-Нахман-ме-Умань».
Политика и общественная жизнь. Вопреки современному имиджу брацлавского хасидизма, эта община была и остается крайне консервативной, антисионистской и закрытой. Достаточно сказать, что еще в 1980-е в синагоге категорически запрещалось давать уроки на иврите (только идиш!) и на протяжении нескольких лет туда не давали заходить новообращенным хасидам. Раввинскому суду Меа Шеарим пришлось вмешаться и напомнить ревнителям, что не пускать еврея в синагогу нельзя.
Как опознать. Одеваются брацлавцы по общей для большинства польских хасидов моде: закрытые черные сюртуки, круглые шляпы из тонкого фетра. Характерная черта - длинные, широкие и, как правило, неуложенные пейсы. Многие вплетают в кисти талитов лазоревые нити. Некоторые носят не черные полотняные ермолки, как почти у всех хасидов, а белые, сложной вязки, с неким подобием помпона (такие же у членов некоторых группировок иерусалимских радикальных ультраортодоксов).
А еще… Философия течения основана на вере в абсолютную непостижимость не только самого божественного начала, но и его проявлений. Кроме того, брацлавцы считают, что реальность условна, а человек обязан постоянно пребывать в состоянии радости и упования на Творца, ибо оно ведет к духовному росту. Из-за этого стремления к радости в некоторых группах вошло в моду устраивать на оживленных перекрестках перформансы с экстатическими танцами под очень громкую ритмичную музыку. Многие брацлавские хасиды занимаются творчеством: практически все хасидские музыканты, пишущие и исполняющие экспериментальную, авангардистскую музыку, - брацлавцы.
Также у брацлавских евреев принято уединяться на лоне природы, чтобы помолиться и, возможно, удостоиться религиозных переживаний и откровений. У последних поколений появилось обыкновение проводить в изучении Торы всю вторую половину ночи, поэтому многие брацлавские хасиды рано ложатся спать, а некоторые ведут ночной образ жизни.

ХАБАД
Перед каждыми выборами в Израиле политики и политологи задаются одним и тем же вопросом: как проголосуют любавические хасиды, они же "хабадники»? При этом, согласно статистике, в еврейском государстве всего около 4 000 семей любавических хасидов. Однако много тех, кто не попал в официальную статистику: любавический хасидизм предельно неформален, и на каждого хасида приходится несколько десятков семей, которые так или иначе прислушиваются к его мнению.
История. Учение ХАБАД, в основе которого лежит умение полностью контролировать эмоции и личная ответственность за всё происходящее с тобой, создал р. Шнеур-Залман из Ляд, основатель династии Любавических ребе. Сам он никогда не жил в Любавичах: туда перенес двор его сын, р. Дов-Бер. Долгое время параллельно Любавическому функционировало еще несколько дворов хабадского толка, но сегодня их последователей практически не осталось. Так что любавические хасиды и хабадники за редким исключением одно и то же.
Первые хасиды ХАБАДа начали пребывать в Святую Землю более 200 лет назад. Дольше века центром хабадского Израиля был Хеврон, но в 1929 году его община прекратила существование после чудовищного погрома. Сейчас столица ХАБАДа - основанный в 1949 году поселок Кфар-Хабад. Общины и районы компактного проживания есть в Иерусалиме, Лоде, Кирьят-Малахи, Цфате, Бейтаре и других городах.
Лидер. Последним Любавическим Ребе был р. Менахем-Мендл Шнеерсон, которого многие считали Машиахом (Мессией). Однако в 1994 году он скончался, а значит, по еврейскому закону Машиахом считаться не может. Смерть р. Менахема-Мендла привела двор к идеологическому расколу. Часть хасидов считает, что теперь остается ждать Машиаха, кем бы тот ни оказался, и делать всё возможное, чтобы приблизить его приход. Но "машихисты» продолжают верить в то, что Ребе всё же Машиах, и предлагают разные объяснения произошедшему в 1994 году. Впрочем, оба лагеря согласны, что достойных кандидатур на роль нового Ребе нет.
Политика и общественная жизнь. ХАБАД подчеркивает свою аполитичность и последовательно воздерживается от прямого участия в политической жизни Израиля. На практике же его видные представители всегда высказываются по вопросам, связанным с неприкосновенностью Торы, единством народа Израиля и безоговорочным правом евреев на Землю Израиля. В ХАБАДе это называют "заботой о благополучии миллионов евреев, да приумножится их число, проживающих в Святой Земле».
Как опознать. Рядового хабадника можно отличить по короткому пиджаку и шляпе из тонкого фетра с заломленной тульей и опущенным передним полем. В последние десятилетия большинство хабадников, которые не занимают представительские должности, носят рубахи навыпуск. Пейсы абсолютное большинство не отпускают - за этим стоят глубокие каббалистические соображения.
А еще… Хабадская культура долгой медитативной молитвы понемногу утрачивается. Зато прекрасно сохраняется традиция регулярных застолий, так называемых фарбренгенов, они же итваадуты: на них обсуждение идей хасидизма чередуется с хоровым пением. Слухи о количестве спиртного, выпиваемого участниками фарбренгенов, безбожно преувеличены: было дело в 1970-х, но Седьмой Любавический Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон ввел очень строгие ограничения и по возрасту употребляющих, и по объему употребляемого.
ХАБАД, как и брацлавский хасидизм, активно пользуется СМИ, и в первую очередь интернетом, ведь учение ХАБАДа требует использовать все возможности для служения Творцу. Поэтому в Сети огромное количество хабадских сайтов на десятках языков.

Белз
Белзский двор - один из самых многочисленных и влиятельных в Израиле. В нем более 5 000 семей из Иерусалима, Хайфы, Бней-Брака, Тель-Авива, Ашдода, Бейт-Шемеша, Кирьят-Гата и Ноф ха-Галиля (бывший Нацрат-Илит).
История. Двор зародился в городе Белз недалеко от Львова. Основатель династии, р. Шалом Рокеах, которого называли "ар» ("правитель»), был учеником легендарного Люблинского провидца, учителя и наставника основателей важнейших династий хасидских ребе в Польше, Галиции, Волыни и Буковине.
Лидер. С 1966 года белзским равом остается р. Иссахар-Дов Рокеах, блестящий администратор, дипломат и смелый реформатор. Последнее в свое время стало полной неожиданностью и вызовом для двора, отличавшегося консерватизмом. Ребе пришлось столкнуться с жесткой оппозицией, вплоть до появления альтернативного претендента на звание главы течения. В итоге затяжной конфликт удалось разрешить.
Политика и общественная жизнь. Специфическая особенность белзского хасидизма - стремление быть самодостаточным: этот двор, как и очень далекий от него по другим параметрам любавический, чуть ли не единственный в Израиле, где есть автономные раввинские суды, структуры, сертифицирующие кошерность продуктов, издательства и СМИ (газета "Ба-махане а-хареди»).
Самой значительной и далеко идущей реформой белзского рава стал отход от радикальных антисионистских кругов и вхождение на правах автономии в партию "Агудат Исраэль», против которой предыдущие равы вели бескомпромиссную борьбу. Возможно, этому способствовало то, что нынешний белзский рав женат на дочери покойного Вижницкого ребе, возглавлявшего совет мудрецов Торы "Агудат Исраэль». В результате белзский хасидизм представлен в израильском парламенте.
Как опознать. Белзские хасиды носят нечто среднее между халатом и сюртуком ниже колена, а по субботам - кафтан из плотной черной ткани, расшитый черными же цветами и подпоясанный поясками-гартлами. Женатые мужчины надевают под него жилетку. Шляпы у них из плотного негнущегося фетра, с относительно узкими полями и высокой тульей с узкой лентой. По субботам и праздникам - разумеется, штраймлы. Брюки, как правило, в пол, но по субботам их сменяют сильно укороченные штаны с черными чулками (белые - по праздникам и на торжества типа свадьбы, обрезания или бар-мицвы). Пейсы отпускают довольно длинные, причем выходцы из Галиции их завивают, а из Венгрии - наматывают на уши. Еще белзского хасида можно узнать по очкам в пластиковой оправе: металлическая считается слишком современной.
А еще… От белзского хасида требуется б-гобоязненность, прилежание в изучении Торы и доверие ребе. Молятся белзцы быстро и сдержанно. Лидеры двора на протяжении трех поколений боролись с просветителями и вообще любыми новшествами, однако в последнее десятилетие появилась система женского среднего образования и современной околоакадемической педагогической подготовки кадров для учебных заведений. Замужним женщинам теперь негласно позволено покрывать голову не только платком, но и париком.

Вижница
Вижницкий (по названию города в Черниговской области) хасидизм - один из самых древних и входит в пятерку крупнейших в Израиле (более 5 000 семей). Больше всего последователей живет в Иерусалиме, Бней-Браке, Реховоте, Бейтаре, Ашдоде, Бейт-Шемеше, Эльаде и Афуле.
История. Основатель течения р. Яаков-Копл Хасид входил в ближний круг приближенных основателя всего хасидизма р. Исраэля Баал-Шем-Това. После Первой мировой войны двор сумел перебраться в Святую Землю. Переезд был завершен в 1944 году - в подмандатной Палестине к тому времени существовала значительная община вижницких хасидов, в основном занимавшихся сельским хозяйством и ремеслами. Центром вижницкого хасидизма в Израиле стал сначала Тель-Авив, а затем Бней-Брак.
Лидер. Общину возглавляет р. Исраэль Хагер Шестой, который если и попадает в выпуски новостей, то разве что в связи с "играми престолов» в его семье. В 2020 году ребе оказался одним из самых видных ультраортодоксальных духовных лидеров, призвавших не закрывать учебные заведения во время пандемии.
Политика и общественная жизнь. В Европе одной из характерных черт течения была демократичность: Вижницкие ребе много общались с остальными евреями и немало делали, чтобы облегчить их жизнь. Однако в Земле Израиля вижницкий двор пошел по пути изоляционизма.
Вижницкий хасидизм традиционно очень влиятелен в партии "Агудат Исраэль»: в любых ее предвыборных списках есть вижницкий хасид, который обычно становится депутатом (как правило, фракция "Агудат Исраэль» в Кнессете состоит из одного-двух гурских хасидов, одного белзского и/или вижницкого и одного представителя объединения мелких дворов). В отличие от коллег из других дворов, вижницкие депутаты всячески избегают контактов с прессой.
Вижницкие хасиды одного города стараются селиться несколькими относительно небольшими кластерами по 100-150 семей. У каждой городской общины есть своя синагога и учебные заведения для детей младшего и среднего возраста (кстати, в последнее время появилась тенденция переводить обучение на идиш). Значительные общины есть в США, Канаде, Великобритании и Бельгии.
Как опознать. Одежды вижницких хасидов похожи на одежды белзских: те же длинные халаты и шляпы из плотного фетра. Из заметных отличий - бантик на ленте шляпы у вижницких справа, а пейсы в среднем короче, чем у белзских, и туже завиты. По субботам вижницкие евреи надевают к коротким субботним штанам белые чулки. Нужно заметить, что при дворе борются за максимальную консервативность одежд, резко критикуя любые модные нововведения, будь то форма уголков лацканов кафтанов, ношение запонок или укладка меха на штраймлах.
А еще…Главные скрепы вижницких хасидов - сплоченность и максимальная вовлеченность каждого в общинную жизнь. Двор активно борется против использования гаджетов и интернета, но при этом имеет электронную рассылку внутренних новостей, от личных, вроде свадеб и похорон, до политических. Каждый хасид обязан хотя бы час в день изучать Тору, причем непременно в вижницкой синагоге или учебном зале.

Хасиды: где и сколько
Автор этого текста Александр Рыбалка

Основатель хасидизма Исраэль Баал-Шем-Тов рассказывал, что как-то увидел во сне великого каббалиста Ицхака Лурию, и спросил его:
- Когда же придет Мессия?
- Когда источники твоего учения пробьются наружу, - ответил ему Лурия.
В период расцвета у Баал-Шем-Това было не более 60 учеников. А сколько сейчас поклонников хасидизма?
Наиболее известны любавические хасиды из дижения ХАБАД. Люди более осведомленные знают о бреславских хасидах – по их поездкам в Умань, к могиле основателя своего учения, рабби Нахмана (правнука Баал-Шем-Това). Однако недавно нам в руки попал уникальный документ - список всех действующих сегодня хасидских ребе.
Оказывается, сегодня во всем мире насчитывается 526 руководителей хасидских дворов! И речь идет не просто о потомках хасидских учителей- "адморах" (ивр. аббр. "адонейну, морейну ве-рабейну" - наш господин, учитель и раввин) – их число вообще не поддается подсчету. Нет – здесь только те раввины, которые имеют хотя бы одну собственную синагогу и, как минимум, миньян (10 человек) преданных ему хасидов.
Хотя у многих ребе значительно больше хасидов.

И числом, и умением

1. Самый большой по численности - сатмарский хасидизм. Он разделяется на три двора, которыми руководят братья реб Аарон Тейтельбойм и реб Залман Тейтельбойм, и их дядя, реб Хаим-Моше Тейтельбойм.

2.  Хасидов ребе Аарона люди светские порой кличут "зебрами" - за полосатые иерусалимские халаты. Это - последователи учения раввина Аарона Рота. Он умер в 1947 году, и каждый из его внуков, которых было семеро, сегодня возглавляет самостоятельный хасидский двор. Если вы захотите присоединиться к двору "Толдот Аарон", вас не примут. Если к двору "Мевакшей эмуна" ("Взыскующих веры"), примут с радостью. Разницы в учениях дворов нет никакой - от хасидов требуется изучение Каббалы и молитва, доходящая до экстаза. Все они дружат с сатмарскими хасидами.

Все сатмарские хасиды крайне негативно относятся к Государству Израиль, считая его "безбожным". Но столь резкую антисионистскую позицию занимают только сатмары и хасиды ребе Аарона. Она основана на том, что в Талмуде приведена, например, клятва Бога, что "народы мира" не будут притеснять евреев, дав им возможность исповедовать свою религию, и в ответ на это евреи обещают не возвращаться в Землю Израиля с помощью военной силы.
Многим другим кажется, что эта клятва давно «не работает»: большинство дворов лояльно или нейтрально относятся к сионизму. Например, любавические и бреславские хасиды работают, служат в армии, принимают активное участие в политике и выборах. Остальные хасиды сионизм не особо любят, но и ненависти не испытывают.

3.  Раз уж мы заговорили о молитвенном экстазе, стоит упомянуть бреславских хасидов - второй по численности хасидский двор в мире. Он разделяется на три группировки - "центральную" (их главная синагога находится в иерусалимском квартале Меа Шеарим), явниэльскую (ею руководит рав Нахман Шик), и последователей рабби Исраэля-Дова Одессера. Последние считают важным повторять "Да утешит нас Нахман из Умани!" Редкие стычки хасидов в Умани чаще всего бывают вызваны разницей в толковании тончайших оттенков учения.

4.  Третье и четвертое места по численности делят между собой хасиды из Вижниц и Гур. Вижницким хасидизмом сегодня руководят два брата. Старший долгое время был отлучен от двора по известной только его отцу причине; поэтому после его смерти двор раскололся на два лагеря. Гурский хасидизм в последнее время тоже расколот между дядей и племянником. Но тут десятки тысяч хасидов, идеология которых совершенно одинакова.

Где хасидов больше?

Если говорить о центрах расположения хасидских дворов, на первом месте безусловно будет Израиль.
Второе место занимает Нью-Йорк с его хасидскими районами - Вильямсбургом, Боро-парком, Монси, Кирьят-Сквиром и другими.
Третье место делят между собой Лондон и Манчестер, где находится множество хасидских дворов. Далее - Филадельфия и Бостон.
Впрочем, даже на Мальте сегодня можно найти адмора, к которому ревниво присматриваются ревнители хасидизма - а хасидский ли? Ребе ли?
Некоторые хасидские дворы делятся беспрерывно. Скажем, адморов из венгерского города Шац сегодня семеро; Кречневских ребе шестеро; ребе из Комарны - 8 человек; адморов из Спинки (Венгрия) - 10 человек.
Иногда из одного и того же местечка происходят ребе разных династий - скажем, реб Нахман из Умани (на самом деле, из Бреслава) не имеет никакого отношения к ребе Тверскому из того же города, жившему спустя 100 лет.
Если судить по численности действующих ребе, больше всего сейчас адморов из города Бялы - 12 человек.
Каждый из них привечает свою паству; прихожане довольны - по любому конкретному вопросу из религиозной сферы можно обратиться непосредственно к ребе, который представляет собой конечную инстанцию.

Хасидизм – это иудейская секта?

За частые поездки к могилам некоторые, не особо сведущие в иудаизме люди  считают хасидов сектантами и чуть ли не язычниками. Однако хасидизм - это мистическое учение, которое помогает достичь возвышения души через приближение к праведникам, специальные молитвы, хасидские напевы и - молитвы у могил былых праведников (чтобы соединить свою душу с их душами). Также в хасидизме очень распространены рассказы о праведниках, слушание которых помогает достичь религиозного экстаза. Тогда как другое направление в иудаизме (его можно условно назвать "литовским") предполагает выполнение заповедей просто потому, что "Бог так хочет" и "в Шулхан Арух так написано". В этом, говоря совсем уже простым языком – основная (и не слишком большая, если разобраться) разница между ними.
Хорошо ли это, когда в мире есть больше 500 хасидских раввинов? С одной стороны, они не дают погаснуть иудаизму, как живой религии. С другой стороны - хасидизм представляет собой крайне мистическую форму иудаизма. Баал-Шем-Тов, обучая своих учеников в Карпатских горах, наверняка и представить себе не мог, что у него появятся сотни тысяч последователей (по некоторым оценкам, число хасидов уже дошло до 400 тысяч, считая детей) в Америке, Англии и на Святой Земле.

Авраамические религии

— Иудаизм, христианство и ислам, фактически — это одна религия, кукла Лена. В том смысле, что приверженцы этих религий верят в одного и того же Бога. Разница в том, что пророки — то есть те люди, которые сообщают волю Бога человечеству, в этих религиях разные.
— Так что — то, что делает религии разными, это наличие пророка? А Бог может быть один у нескольких религий?
— Ты права, кукла Лена. Именно пророк излагает своим последователям свое видение мнения Бога на тот иной вопрос. Мнение Бога и в иудаизме, и в христианстве, и в исламе одно. Но пророк каждой религии пропустил его через себя, поэтому и возникают различия, специфические для каждой из этих трех религий.
— И кто же являются этими пророками?
— В иудаизме таким пророком является Моисей. В христианстве этим пророком фактически является Христос, но иудеи его пророком не признали. У мусульман таким пророком является Мухаммед, но его пороком не признали ни иудеи, ни христиане. При этом мусульмане признают пробросами и Иисуса (Ису), и Моисея (Мусу).
А христиане, соответственно, признают пророком Моисея, который жил до Христа и не признают пророком Мухамеда, который жил после Христа.
— Почему так?
— По мнению приверженцев этих трех религий, каждый последующий пророк излагает требования Бога наиболее точно. Поэтому иудейские тексты признаются таковыми и входят в состав Библии в качестве Ветхого Завета. А Коран, соответственно, для христиан священным тестом не признается.
— Так Христос сам Бог и есть. Какой же он пророк?
— Христианство изначально возникло как секта в иудаизме, кукла Лена. Первые христиане были евреями по национальности. Собственно, и сам Христос считал себя иудеем, который стремится очистить иудаизм от ненужных отступлений от принципов. Поэтому он и изгонял торговцев из иудейского, обращаю твое внимание, Храма. Собственно функции Бога на него были возложены его последователями-апостолами после его воскрешения.
— А почему так произошло?
— Последователи Христа стремились сделать из иудаизма, который был религией одной национальности, евреев, общечеловеческую религию для всех. Поэтому у них «нет ни эллина, ни иудея, ни представителя Малых народов Севера.

Поэтому же они старались сделать концепцию монотеизма (единобожия) понятной для своих современников.
А их современники, господствующие тогда в том мире, где возникло христианство, были римлянами. То есть язычниками, у которых было много богов, похожих на людей и внешностью и поведением. Поэтому и своего пророка первые христиане сделали похожим на римского бога — то есть на человека, который находится в отпрядённых жизненных коллизиях. Но, при этом, является не человеком, а бессмертным Богом, который управляет судьбами мира.
— Угу. Осудившим в своей предсмертной записке пагубные, по его оценке, идеологические виражи простых смертных.
— Именно, кукла Лена. Формально в христианстве сохранены все моральные принципы иудаизма, которые Моисей получил от Бога на горе Синай.
— Моральные принципы строителя коммунизма, что ли? Что там на скрижалях то было написано? «Не укради», «Не возжелай жены бледного своего». Ну смех ведь. Детский сад.
— Строительство коммунизма, кукла Лена — это была следующая после христианства попытка донести до современников моральные принципы иудаизма, кукла Лена.
— Назвав их «Принципами строителя коммунизма», чтобы не отпугивать простой народ словом «еврей» что ли?
— Ну да. Это полное огня слово можно заменить словом «Сионист», «масон», «космополит», еще как-то. Тут что кому фантазия подскажет. Кроме того сугубо религиозному философскому учению строители коммунизма стремились придать некие признаки научной концепции. При этом требуя от своих последователей именно религиозной веры в победу коммунизма.
— «Коммунизм победит»? — в смысле?
— Ну да. Это современный вариант Второго пришествия. Но это уже другая история, кукла Лена. Марксистко-ленинская философия формально не является Авраамической религией.  Но ноги то, у концепций внука раввина Карла Маркса, понятно откуда растут.

С Новом Годом, евреи!

Начать я хочу с того, что у евреев не один новый год, а целых 4:

1.  Новый год царей (празднуется весной, 1 Нисана). Из названия видно, что по месяцу Нисан велся счет годам правления царей. И даже, если они приняли власть всего за месяц до наступления 1 Нисана, то день, следующий за ним, считался уже вторым годом правления.

2.  Новый год десятины от скота (празднуется летом, 1 Элула). Он несет в себе обряд ежегодного отделения 10-й части животных, родившихся в течение года. Чтобы прошлогодние и новогодние животные не перепутались, и был введен этот праздник.

3.  Новый год для исчисления лет и Суда (празднуется осенью, 1 Тишрея). О нем мы ниже и поговорим.

4.  Новый год деревьев (празднуется зимой, 15 Швата). Этот праздник равносилен летнему с той разницей, что летний посвящен десятине от скота, а зимний – десятине от урожая.

Итак, Рош-а-Шана. Вообще, праздником назвать его трудно. Это некий день осмысления накануне Судного Дня. Но, если сказать в шутку, то услышав слова «Новый год», все мысли сразу склоняются к празднику, поэтому, мы и будем рассматривать Рош-а-Шану, как праздник.
Рош-а-Шана, принят новым годом исчисления лет, но это было бы слишком просто в еврейском обществе. Год-то начинается с 1 Тишрея, а вот месяцы ведутся с месяца Нисана в память о выходе евреев из Египта!
В Рош-а-Шана запрещено не только говорить, но даже думать о грехе. Этот подтекст несет в себе Завет: не есть орехи! А связано это с магией букв и чисел, которые мы называем Гематрией и волшебной книгой Света, которую мы знаем, как главную книгу каббалистов – «Зоар». Именно «Зоар» запрещает в Рош-а-Шана упоминать грехи, чтобы не дразнить Сатану. А орехи нельзя есть, потому что их гематрийный (числовой код) также обозначает слово «грех». Таким образом, грех полностью исключается из этого праздника.
Что еще интересного в праздновании Рош-а-Шана? Например, он празднуется два дня. Сделано это для того, чтобы снова запутать Сатану. Именно поэтому, в субботу, предшествующую Новомесячью не принято в утренней молитве благословлять новый месяц (биркат-а-Кодеш), как это делается в остальные месяцы.
Также в этот день нельзя спать (имеется ввиду, днем). А еще предписано есть пряности и пить пряные напитки. Употреблять в пищу горькое и кислое категорически не рекомендуется.
Всех моих евреев-друзей ещё раз с наступающим праздником! Хорошей вам записи в Книге Жизни. Ведь, что в Рош-а-Шана записано, в Йом-Кипур утверждается печатью. Ну, а о Йом-Кипур, или Судном Дне, поговорим через недельку.